Para el psicoanálisis es importante acompañar la época y la lectura de síntomas subjetivos que van a la par de la cultura. Freud fue el mejor ejemplo, en diferentes textos hizo mención de su preocupación por los malestares de su época. La depresión es un fenómeno moderno —al menos por la extensión que ha tomado este significante—, contemporáneo al nacimiento del psicoanálisis.  Aunque los afectos depresivos han existido siempre, en la actualidad, la depresión no deja de insistir, invade el discurso común, las redes sociales, el lenguaje de la medicina, de la psiquiatría, de la psicología, así como, está presente en la palabra de los sujetos que llegan a los consultorios. Frente a esta queja el psicoanálisis busca aportar respuestas, una por una.

La clínica psicoanalítica se pregunta por la manera particular en la que cada sujeto, a través de los efectos depresivos que padece, acomoda su relación a lo que llamamos el goce, o también, la libido freudiana, que como el sexo es en sí mismo, indisociable de la muerte.

¿La depresión sería entonces antagonista a la alegría, la felicidad, el disfrute y el plus de gozar de la época? Lacan en Televisión dice que el sujeto es feliz, entonces ¿De dónde viene este afecto?

Este seminario tiene como objetivo interrogar a mayor profundidad la depresión como posición subjetiva y la relación con el deseo, el goce, el Otro y sus matices en la contemporaneidad desde lo clínico y epistémico.

Referencias bibliográficas

Freud S., Duelo y melancolía, Obras Completas, Vol. XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.

Freud S., El malestar en la cultura, Obras Completas, Vol. XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.

Lacan J., «Televisión», Radiofonía & Televisión, Barcelona, Editorial Anagrama, 1977.

“Freud lo plantea claramente: el psicoanálisis se aprende ante todo en el propio cuerpo. Ni intelectual, ni erudito, ni socrático, el análisis es ante todo una experiencia afectiva.”

Christiane Alberti

La clínica inaugurada por Freud aloja un tratamiento inédito del síntoma donde la centralidad que los afectos movilizan parten de un asunto siempre desplazado y, por tanto, nunca sumisos a los designios de la represión con que operan. Entre 1894 y 1915 la intuición analizante ante su corresponsal Fliess, situará una elaboración de los alcances que bajo la forma del afecto la pulsión anoticia. Expresión cualitativa que traduce un “quantum” adherido o suelto de una representación. 

Paradoja de una dimensión ética Lacan lo nivelará al de la reacción terapéutica negativa donde lo “movedizo” y lo “operacional” serán su materia más allá del principio del placer en el campo de la cosa -das Ding-. Precursor del deseo en tanto “señal de lo real” -que no engaña- a la vez que “defensa” que impide a lo inconsciente ser reducido a última palabra -del sentido o sueño cognitivo-. Allí donde como resto no significante hace posible las coordenadas del equívoco trans-estructural e irreductible, permite que el agujero de lo real en lo simbólico produzca una coyuntura en plus bajo transferencia de “la juntura más íntima del sentimiento de la vida”.

Un psicoanálisis llevado hasta el final es un tratamiento de lo imaginario donde el cuerpo y sus nuevos anudamientos con lo sinthomático dirimen esa metamorfosis que los afectos portan como investidura libidinal. Su elucidación será motivo para una inmersión en este seminario de investigación. Alojando así una curiosidad que en este cuarto de siglo XXI la clínica del pase nos enseña. Analizantes del discurso analítico en la contemporaneidad del presente de forclusión, crímenes de odio y cancelación generalizada.