Algunos de los síntomas más frecuentes que encontramos en las consultas que atendemos son: ataques de pánico, el estrés y las fobias. Sin embargo, la experiencia subjetiva de dichos síntomas es singular y solo podemos conocer algunas de las manifestaciones localizadas bajo el término de angustia.
“¿podemos hablar hoy de una gran neurosis contemporánea? De hacerlo, se diría que su determinación principal es la inexistencia del Otro, que condena al sujeto a la caza del plus de gozar.”(1)
En este seminario nos proponemos investigar el abordaje que el psicoanálisis de orientación lacaniana propone para los síntomas de la angustia en la época del Otro que no existe.

(1) Miller, Jaques-Alain. El Otro que no existe y sus comités de ética, con colaboración de Eric Laurent. Paidós, Buenos Aires, 2005. Pág. 19

El advenimiento de la llamada “cuestión trans” en la época contemporánea interpela de forma directa los fundamentos de la práctica analítica, desafiando las categorías conceptuales tradicionales de la psiquiatría y el binarismo de género. El presente seminario propone un espacio de lectura de algunos textos publicados en el libro Delicadas Transiciones. Un debate sobre la cuestión trans, coordinado por Jacques-Alain Miller y la Comunidad de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis (ELP) de España. Lejos de tomar una postura segregativa o sumarse de manera ingenua a los discursos normativos de los manuales diagnósticos y las leyes de mercado, la orientación lacaniana nos invita a escuchar la singularidad radical de cada experiencia subjetiva. El psicoanálisis no busca patologizar ni estandarizar; por el contrario, se ofrece como un espacio de hospitalidad clínica para alojar el sufrimiento y la invención de cada sujeto en su relación con su cuerpo y el goce.

Nos apoyaremos en la enseñanza de Jacques Lacan para desplazar la mirada desde el determinismo biológico o la rigidez de la identidad de género hacia la lógica de las invenciones y los arreglos singulares del ser hablante. Se trata aquí de diferenciar la “delicada transición” que cada sujeto debe realizar en el camino de su sexuación, de la transición “genérica” que promueven los discursos ideológicos actuales. El propósito de este seminario es introducirnos en una “clínica sutil” que permita interrogar la época y dar cuenta de la insistencia del cuerpo en los síntomas actuales desde una práctica orientada por la brújula del síntoma caso por caso −en contraposición a los discursos identitarios dominantes.

Las transformaciones contemporáneas en torno al género y la sexualidad siguen planteando preguntas para el psicoanálisis, que desde la orientación lacaniana, propone un abordaje distinto al de las categorías identitarias o diagnósticas. Este seminario propone considerar lo trans no como una categoría homogénea, sino como un significante contemporáneo que interroga las nociones de cuerpo, deseo, goce e identificación. En lugar de definir las identidades trans, interesa explorar cómo estas experiencias cuestionan las referencias tradicionales de la diferencia sexual y permiten renovar la reflexión psicoanalítica sobre la sexuación.

El punto de partida consiste en distinguir el sexo biológico, la identidad de género, las identificaciones y la posición sexuada, entendida, desde el último Lacan, como una posición lógica respecto de la función fálica y del goce. Desde esta perspectiva, la diferencia sexual no se reduce a la anatomía ni a la identidad, sino que remite a la forma singular en que cada sujeto responde a lo real de la sexuación.

Introducción

En el siglo XXI, asistimos a una transformación sin precedentes de la estructura familiar tradicional. El modelo patriarcal burgués, que durante siglos ordenó los roles y las identidades bajo la ley incuestionable de la biología y el matrimonio heteronormativo, ha cedido su lugar a una pluralidad heterogénea de configuraciones singulares de hacer familia. Familias homoparentales, monoparentales, ensambladas, sin hijos o atravesadas por las nuevas tecnologías de reproducción asistida, marcan una pauta diferente en cómo la civilización actual habita el lazo social. Ante esta mutación, el psicoanálisis de la orientación lacaniana no se sitúa como un juez moral que anhela el retorno a un orden jerárquico perdido, sino como una brújula clínica capaz de interrogar los modos de hacer familia desde su dimensión más íntima: la del inconsciente.

Este seminario propone un recorrido a partir de la lectura de Freud, la relectura freudiana de Jacques Lacan y los agudos desarrollos contemporáneos de Jacques-Alain Miller. El punto de partida exige una deconstrucción radical: la familia nunca fue un hecho puramente biológico o natural, sino un nudo simbólico y de goce. Miller denomina «cosas de familia», al malentendido estructural y el secreto de goce que amalgama a los sujetos, por lo cual ser madre o ser padre no depende de la genética, sino de una función discursiva orientada por el deseo y la castración.

A lo largo del programa, transitaremos desde el declive del patriarcado —ese «más allá del Edipo» que Lacan vislumbró tempranamente—, hacia la pluralización de las funciones parentales. El Nombre del Padre deja de encarnarse en una figura todopoderosa y se atomiza en funciones de nominación, límites y amparo. Estudiaremos cómo el niño de hoy se debate en una encrucijada clínica fundamental: ser el síntoma que denuncia la verdad latente de la pareja parental, o convertirse en el objeto que colma o divide el deseo materno. Asimismo, conversaremos sobre cómo se aloja simbólicamente a un hijo cuando el cuerpo y la palabra quedan disociados por medio de las técnicas de reproducción que promueve la ciencia.

Partimos de que los modos de hacer familia contemporáneos implican al concepto de familia no como un destino cerrado, sino una invención artesanal. Los invitamos a sostener este espacio de interlocución para comprender de qué sufren los sujetos en la actualidad y cómo, en tiempos donde el lazo común vacila, el psicoanálisis sigue apostando por la dignificación de cada solución singular y cada lazo de amor.

Continuaremos trabajando alrededor de la pregunta ¿Qué escucha un analista orientado por la enseñanza de Jacques Lacan?

En esta oportunidad, el seminario girará alrededor de cuatro formas posibles de responder a la pregunta que lo causa.

En el marco de un trabajo de Escuela, invitará a cada uno de los responsables y colaboradores del Seminario a tomar la palabra y presentar, alternadamente, un caso de su práctica.

Al encuentro siguiente, otro integrante extraerá una pieza suelta de ese caso, articulándola con una cita de los Escritos o Seminarios de J. Lacan, ofreciendo a la conversación con otros alguna resonancia.

La siguiente semana, un integrante y un miembro invitado de la Sección Ciudad de México elaborarán, cada uno, algún punto preciso en torno a su práctica de control, compartiendo los efectos que de allí logró desprender para seguir bordeando la pregunta por la formación del analista, su lógica e impasses.

Y luego, la cuarta semana, trabajaremos en duplas -compuestas por responsables y colaboradores del Seminario- alrededor de la lectura singular que cada uno de ellos haga de los distintos capítulos del curso de Jacques Alain Miller titulado Piezas sueltas.

Entonces, a la presentación de casos, extracción de piezas sueltas y práctica de control, se le sumará ahora el trabajo epistémico alrededor del curso de Jacques-Alain Miller. 

“Así Lacan nos muestra cómo la pieza suelta, una vez que se la ha separado como tal de su función, se torna enigmática. No sabemos lo que significa, pues ya no sirve para nada. Saber para qué sirve es un criterio para saber qué significa (…)  De ese modo, la pieza suelta, cuando ya no sirve para nada, es una figura fuera del sentido. Pero en el momento mismo en que ella no sirve ya para nada en cuanto tal, puede prestarse a mil y un usos, y ante todo a un uso que, si me permiten, es de goce puro, si el goce es precisamente, como Lacan lo evoca en la página 11 de su seminario Aún, «Io que no sirve para nada»

(Miller, J.-A., Piezas Sueltas, Paidós, Buenos Aires, 2013, p. 14).

En el Acto de Fundación de 1964 J. Lacan señala que “Está comprobado que el psicoanálisis tiene efectos sobre toda práctica del sujeto que en él se compromete. Cuando esta práctica procede, por muy poco que sea, de efectos psicoanalíticos, ocurre que los engendra en el lugar en que tiene que reconocerlos. ¿Cómo no ver que el control se impone en el momento mismo de esos efectos y ante todo para proteger de ellos a aquel que ocupa allí la posición de paciente?”

(Lacan, J. Escansión. Acto de Fundación, en Otros escritos, Paidós, 2012, p. 253)