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Formación del analista en la Escuela de Lacan: ayer y hoy

Formación del analista en la Escuela de Lacan: ayer y hoy

Aliana Santana Núñez

La pregunta por la formación del analista siempre ha apuntado a hacerse de un saber acerca del cómo se hace, cuánto tiempo toma, dónde se lleva a cabo, cuánto cuesta, entre otros. No serán estas las preguntas que orientarán el trabajo de este Seminario, aunque no dudo que puedan llegar a responderse «por añadidura». Nos concentraremos en destacar y aclarar lo específico de la formación del analista en la Escuela de Lacan ayer y hoy (*)

Trabajaremos desde y con estas paradojas:
El analista no existe, sin embargo hay analistas
No se puede saber quién llegará a ser analista, sin embargo la Escuela quiere garantizar su calidad.

Trabajaremos nociones y conceptos que suelen confundirse:
Formación del analista – Práctica de un analista
Formación del analista – Producción del analista
Formación del analista – El analista como efecto de formación.
Práctica analítica – El analista se autoriza de sí mismo.
Trípode de la formación – Escuela
Psicoanálisis puro – Psicoanálisis Aplicado
Deseo del analista – Acto analítico

Aquiles y Áyax jugando a los dados, detalle de una ilustración de Exekias en un ánfora, ca. 540-530 a.C.

Inicio: 01/09/2015
Finalización: 01/12/2015
Horario:19:30 Hrs
Modalidad: Presencial
Lugar: Sede NEL Ciudad de México

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La sesión analítica, entre repetición y sorpresa

La sesión analítica, entre repetición y sorpresa

Marcela Almanza

Durante este seminario trabajaremos el estatuto de la sesión analítica dentro de la orientación lacaniana, su temporalidad y su lógica. Retomaremos entonces la pregunta por la posición del analista y la construcción del caso para ubicar el estatuto del inconsciente, la repetición y el acontecimiento imprevisto a la luz de la contingencia de la interpretación sabiendo que «la sesión analítica no es una ceremonia… Se asemeja porque está determinada, condicionada por un aparato de semblantes y en el seno mismo de esta definición resulta importante diferenciarla de la ceremonia, es decir, subrayar aquello a lo cual la sesión analítica apunta, en el seno mismo de su ceremonial, eso que podemos calificar de real». *

* Miller, J. A. Los usos del lapso, p. 223.

Inicio: 13/05/2015
Finalización: 01/07/2015
Horario:19:30 Hrs
Modalidad: Presencial
Lugar: Sede NEL Ciudad de México

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La dirección de la cura en el psicoanálisis con niños y adolescentes

La dirección de la cura en el psicoanálisis con niños y adolescentes

Ana Viganó

La clínica con niños y adolescentes se despliega en el trayecto que implica la noción de subjetivación, desde el arribo a la estructura en posición de objeto, a la posición de sujeto con la que toma lugar en un discurso. De tal forma, la práctica nos confronta con la necesidad de determinar la posición del sujeto en la estructura, es decir el tiempo de subjetivación en el que cada niño o adolescente se encuentra.

Desde allí podremos pensar cómo se articulan en cada cura los pilares que sostienen la práctica analítica: transferencia, interpretación, deseo del analista.

Haremos un recorrido por algunas respuestas posibles desde la orientación lacaniana a las preguntas más reiteradas en relación a esta práctica, dando cuenta de sus particularidades. ¿Cómo trabajar con la demanda de los padres, de la escuela, de los pediatras… y la demanda del niño? ¿Qué hacer con los padres? ¿Cómo se instala la transferencia? ¿Es transferencia de los padres? ¿Del niño? Siendo que el niño y aún el adolescente no siempre se encuentran sostenidos del todo en la palabra, ¿qué hacer con las modalidades de la asociación libre que aparecen como el juego, el dibujo y otras producciones en el dispositivo? ¿Cómo pensar la conclusión de la cura con un niño o un adolescente? La clínica a través de ejemplos y casos será rectora de las lecturas y nos permitirán situar lo más vivo de la experiencia analítica.

Pietronella Peters (1848 - 1924, German) Three children playing at a small table.

Inicio: 05/05/2015
Finalización: 30/06/2015
Horario:19:30 Hrs
Modalidad: Presencial
Lugar: Sede NEL Ciudad de México

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Los sueños y su interpretación

Los sueños y su interpretación

Viviana Berger

A partir de las clases del apartado Del deseo en el sueño correspondientes al Seminario 6. El deseo y su interpretación, nos proponemos explorar la función del deseo en el sueño y la interpretación del analista. Porque, «si el sujeto nos cuenta el sueño, lo hace para algo muy diferente del enunciado que él nos relata. Lo hace para que busquemos su clave, su sentido, es decir, para saber qué quiere decir.» Aquí estamos en los momentos de la primera enseñanza de Lacan.

Luego, Lacan en el Seminario 16 dirá que «Nos equivocamos al preguntarnos a propósito del sueño, ¿qué quiere decir?, porque no es lo que importa. Lo que nos importa es ¿dónde está la falta de lo que se dice?, y está en un nivel en el que lo que se dice es distinto de lo que se presenta como queriendo decir algo. Y sin embargo, eso dice algo sin saber lo que dice, puesto que estamos forzados a ayudarlo con nuestra interpretación razonada».

La pregunta que nos guiará entonces, es ¿cómo interpretar los sueños? ¿cuál es el paradigma que guía el acto del analista?

A lo largo del seminario tomaremos los desarrollos de Lacan de las clases III a la VII del Seminario 6, seguiremos las referencias freudianas (la represión, la censura, el ombligo del sueño), y ubicaremos en el grafo del deseo la distinción entre demanda y deseo, enunciado y enunciación.

Bonnard, Pierre. Open window, 1921.

Inicio: 04/05/2015
Finalización: 22/06/2015
Horario:19:30 Hrs
Modalidad: Presencial
Lugar: Sede NEL Ciudad de México

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El deseo. Sobre el Seminario 6 de Lacan, El deseo y su interpretación

El deseo. Sobre el Seminario 6 de Lacan, El deseo y su interpretación.

Elaine Cossio

En esta propuesta, se pretende recorrer exhaustivamente el seminario de Lacan que gira en torno a la noción del deseo inconsciente. Este deseo, diana de la interpretación en la clínica analítica, está sostenido en una formulación que Lacan despeja en este momento de su enseñanza: el fantasma fundamental, ese que inscribe la relación que un sujeto tiene con el objeto.

Lacan toma aquí, pues, la vía del deseo*, que constituye un punto de viraje en relación a la conceptualización anterior que promovía el Nombre del Padre como articulador esencial en la estructura subjetiva. No hay Otro del Otro -dice en este seminario- es el gran secreto del psicoanálisis.

¿El deseo es siempre perverso, desplazado, indócil a las normas? El recorrido nos permitirá entrever el estatuto del deseo -y su relación con el goce- en este momento histórico, fundamental, de la teoría lacaniana.

 

*Jacques Alain Miller, El Otro sin Otro

Inicio: 10/02/2015
Finalización: 31/03/2015
Horario:19:30 Hrs
Modalidad: Presencial
Lugar: Sede NEL Ciudad de México

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¿Qué es un caso para el psicoanálisis? Síntoma e interpretación

¿Qué es un caso para el psicoanálisis? Síntoma e interpretación

Marcela Almanza

En esta segunda parte del Seminario, continuaremos con el estudio de los conceptos fundamentales que rodean la pregunta por la construcción del caso en psicoanálisis, tomando ahora como eje el síntoma y la interpretación.

A partir de este eje, plantearemos entonces las vicisitudes de nuestra práctica analítica que, orientada por la enseñanza de Lacan, nos llevarán a considerar el estatuto absolutamente singular del síntoma como acontecimiento del cuerpo, como una pieza suelta a la que el parlêtre deberá encontrarle una función.

En esa vía, a la luz de la construcción del caso y del pasaje del síntoma como disfunción, al punto en que el análisis le permite al analizante encontrarle una función a ese síntoma … ¿qué estatuto para la interpretación?

Inicio: 28/01/2015
Finalización: 18/03/2015
Horario:19:30 Hrs
Modalidad: Presencial
Lugar: Sede NEL Ciudad de México

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El niño troumatizado: del niño freudiano al niño lacaniano

El niño troumatizado: del niño freudiano al niño lacaniano

Ana Viganó

El niño freudiano no es un inocente. Desde los descubrimientos freudianos sobre la sexualidad infantil es sabido que para Freud el niño es culpable del goce que extrae del significante, y de sus experiencias autoeróticas. Entre la satisfacción autoerótica, el llamado masoquismo primordial, y el encuentro traumático con el Otro del cual extrae un goce, se juega su posición subjetiva. Seguiremos la construcción del niño freudiano para confrontarla a lo que llamaremos el niño lacaniano, a partir de su relación al significante no solo como pacificador o simbólico sino como vivo, como aquel que puede alcanzar un goce fuera de sentido. El niño lacaniano es entonces el niño troumatizado, que se constituye a partir de un agujero (trou) en el saber, que no puede poner en palabras, pero en el cual habita un goce.

Una cita nos servirá de orientación para el recorrido: «En mi opinión, la lección de El Seminario 4 es que algo permanece ignorado cuando uno se hipnotiza con la relación madre-hijo, concebida bajo una modalidad dual, recíproca, si ustedes quieren, como si madre e hijo estuvieran encerrados en una esfera. Lo que permanece ignorado en este caso no es solamente la función del padre. Se sabe que Lacan aportó, además, que había que interesarse en el padre. Eric Laurent y yo mismo fuimos a la Tavistock Clinic hace una decena de años y nos acogieron diciendo: «¡Ah! ¡Lacanianos! Nos van a hablar del padre». Así es como nos presentaron, como los que «iban a hablar del padre».
Ahora bien, creo que la lección de este Seminario es que lo que permanece ignorado al hipnotizarse con la relación madre-hijo no es sólo la función del padre, cuya incidencia sobre el Deseo de la Madre es, sin duda, necesaria para permitirle al sujeto un acceso normalizado a su posición sexuada. Es también que la madre no es «suficientemente buena», para retomar la expresión de Winnicott, si sólo es un vehículo de la autoridad del Nombre del Padre. Es preciso, además, que para ella «el niño no sature la falta en que se sostiene su deseo». ¿Qué quiere decir esto? Que la madre sólo es suficientemente buena si no lo es demasiado, sólo lo es a condición de que los cuidados que prodiga al niño no la disuadan de desear como mujer. O sea –por retomar los términos de Lacan en su escrito «La significación del falo»– no basta con la función del padre. Todavía es preciso que la madre no se vea disuadida de encontrar el significante de su deseo en el cuerpo de un hombre. (…)
«Destacar el valor del niño como sustituto fálico, su valor de ersatz (sustituto, compensación), en términos de Freud, puede extraviarnos si conduce a promover de forma unilateral la función colmadora del hijo, pues nos hace olvidar que éste no es menos causante de una división entre madre y mujer en el sujeto femenino que accede a la función materna.» [1]

1. Miller, J.-A., el niño entre la mujer y la madre. Revista Virtualia #13 Disponible on line: http://virtualia.eol.org.ar/013/default.asp?notas/miller.html

Frida Kahlo, El Camion, 1929. Oleo s/ tela, 26 x 55,5 cm. Colección Museo Dolores Olmedo, Xochimilco, Ciudad de México. DF.

Inicio: 20/01/2015
Finalización: 10/03/2015
Horario:19:30 Hrs
Modalidad: Presencial
Lugar: Sede NEL Ciudad de México

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El Goce en la enseñanza de Lacan

El Goce en la enseñanza de Lacan

Viviana Berger

La propuesta de este seminario es aproximarnos al concepto de goce – princeps en la obra de Jacques Lacan – estudiando y localizando sus variaciones a lo largo de su enseñanza. Tomaremos como punto de partida los antecedentes freudianos: la satisfacción en el malestar – el más allá del principio del placer, el problema económico del masoquismo. Y nuestro texto fundamental será «Los paradigmas del goce» (en «La experiencia de lo real en la cura psicoanalítica», de Jacques-Alain Miller, Editorial Paidós).

A partir de estos desarrollos, nuestro objetivo es ubicar el correlato clínico que se deduce según el paradigma en consideración, y discutir sus consecuencias en la operación analítica y en la dirección de la cura.

Inicio:19/01/2015
Finalización: 23/03/2015
Horario:19:30 Hrs
Modalidad: Presencial
Lugar: Sede NEL Ciudad de México