¿Cómo podemos pensar la presencia del analista en la clínica con niños? Los invitamos a ubicar en la presentación de tres casos, los signos que permiten leer la presencia del analista en la transferencia, el consentimiento y el cuerpo.

De cara al próximo congreso de la AMP 2026 que lleva por título “No hay relación sexual”, se propone trabajar este aforismo que constituye una base sobre la que se sostiene el discurso analítico, tal como afirma Lacan en el Seminario 20 “…que el discurso analítico se sostiene con el enunciado de que no hay relación sexual, de que es imposible formularla. Eso es lo que sostiene el avance del discurso analítico”. (1)

Este aforismo condenso uno de los nudos más complejos de la enseñanza de Lacan, la

imposibilidad de inscribir una complementariedad entre los sexos. Lejos de concluir sobre la negación del encuentro entre los sexos, Lacan abre la vía ética del no-todo, del amor como suplencia y del deseo como resto inasimilable por el saber ¿Qué significa entonces que no haya relación sexual en la época actual? Este seminario propone bordear lo que los síntomas contemporáneos pueden decir sobre el aforismo “no hay relación sexual”, sus implicaciones en la clínica y como sostener la imposibilidad y el vacío que mantienen vivo el psicoanálisis en estos tiempos.

Planteamos una agenda en la que cada encuentro se trabaje una variación de la premisa “No hay relación sexual” en relación con la contemporaneidad, partiendo de la teoría y la práctica clínica, para poder decir algo sobre lo que no tiene aprehensión significante. La agenda es la siguiente:

1. Las per-versiones 27/08
2. El autismo 17/09
3. El sujeto trans 01/10
4. El ser asexuado se autoriza a sí mismo 15/10
5. Ofertas virtuales 29/10
6. Modos de hacer familia 12/11
7. La violencia como respuesta a la no relación sexual 26/11

(1) Lacan, J., El Seminario, Libro 20, Aun, Buenos Aires, Paidós, 2008, p. 17.

La pregunta sobre cómo el psicoanálisis puede alojar a los sujetos trans sin caer en la patologización exige una lectura rigurosa de la enseñanza de Jacques Lacan. No se trata de inscribir a la transexualidad como una anomalía clínica, sino más bien, se trata de comprender el proceso de sexuación dentro de la lógica del deseo, del síntoma y de los semblantes que constituyen la subjetividad. 

Desde esta perspectiva, una posición trans puede ser leída como un sinthome: una solución que el sujeto construye frente a la división subjetiva, en relación con el goce, el cuerpo y el Otro. Esta lectura evita toda psicopatologización, puesto que se trata de alojar la singularidad de una forma de goce.

Alojar a los sujetos trans para el psicoanálisis implica no suponer un déficit, sino seguir el principio ético lacaniano. El analista no tiene que validar ni invalidar una identidad, sino sostener el espacio en que el sujeto pueda articular su verdad, incluso más allá del género. La posición analítica no niega el sufrimiento, pero tampoco lo convierte en etiqueta diagnóstica. El sufrimiento se escucha, se aloja, se interroga. Pero el nombre, el género, el cuerpo elegido, no son objeto de sospecha, sino de respeto a la invención del sujeto. El analista no busca “normalizar”, sino abrir un espacio donde el sujeto pueda inventarse su sinthome, es decir, su forma singular de estar en el mundo. Como menciona Miquel Bassols (2021), el psicoanálisis no patologiza necesariamente las identificaciones sexuadas, pero sí interroga el punto de sufrimiento particular que para cada sujeto introduce su relación con la sexualidad: qué es lo que, para cada sujeto, hace síntoma en su relación con la sexualidad. (1)

(1)Bassols, Miquel. (2021) Conversación con Miquel Bassols sobre lo trans. En línea, disponible en: https://www.scb-icf.net/nodus/contingut/article.php?art=770&rev=82&pub=1

La política lacaniana no es una política cualquiera, no es la política del síntoma ni la política del inconsciente, no es la política del amo, sino justamente el reverso de eso, es la política del deseo del analista. Pero  el analista no existe, como no existe La mujer, lo cual nos exige a nosotros revisar entonces en  qué medida estamos a la altura del deseo del analista y en este caso, a la altura de la “Política lacaniana”. El texto que recorreremos en este seminario, a partir de la lectura de seis practicantes del psicoanálisis de orientación lacaniana, conducirá la conversación, las preguntas, el debate  en cada encuentro. Una muy buena ocasión para ser interlocutores de colectividades interesadas en el trabajo psicoanalítico.

“Freud lo plantea claramente: el psicoanálisis se aprende ante todo en el propio cuerpo. Ni intelectual, ni erudito, ni socrático, el análisis es ante todo una experiencia afectiva.”

Christiane Alberti

La clínica inaugurada por Freud aloja un tratamiento inédito del síntoma donde la centralidad que los afectos movilizan parten de un asunto siempre desplazado y, por tanto, nunca sumisos a los designios de la represión con que operan. Entre 1894 y 1915 la intuición analizante ante su corresponsal Fliess, situará una elaboración de los alcances que bajo la forma del afecto la pulsión anoticia. Expresión cualitativa que traduce un “quantum” adherido o suelto de una representación. 

Paradoja de una dimensión ética Lacan lo nivelará al de la reacción terapéutica negativa donde lo “movedizo” y lo “operacional” serán su materia más allá del principio del placer en el campo de la cosa -das Ding-. Precursor del deseo en tanto “señal de lo real” -que no engaña- a la vez que “defensa” que impide a lo inconsciente ser reducido a última palabra -del sentido o sueño cognitivo-. Allí donde como resto no significante hace posible las coordenadas del equívoco trans-estructural e irreductible, permite que el agujero de lo real en lo simbólico produzca una coyuntura en plus bajo transferencia de “la juntura más íntima del sentimiento de la vida”.

Un psicoanálisis llevado hasta el final es un tratamiento de lo imaginario donde el cuerpo y sus nuevos anudamientos con lo sinthomático dirimen esa metamorfosis que los afectos portan como investidura libidinal. Su elucidación será motivo para una inmersión en este seminario de investigación. Alojando así una curiosidad que en este cuarto de siglo XXI la clínica del pase nos enseña. Analizantes del discurso analítico en la contemporaneidad del presente de forclusión, crímenes de odio y cancelación generalizada.