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Categoría: Módulos de investigación 2019

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2019 Archivo Módulos de investigación 2019

Desplazamientos: objeto transicional, objeto a

Desplazamientos: objeto transicional, objeto a

Eréndira Molina Espinosa

Que sean concretas o abstractas, ella entendía inmediatamente todas las palabras en forma absoluta, las que expresaban conceptos definibles y comprensibles en sí mismos: “caja”, “gato”, “jirafa”, “rectángulo”, “número”, “carta”. En cambio, era incapaz de comprender las palabras de relaciones, las que solo encuentran su pleno sentido en una situación donde el elemento humano desempeña un papel…

Clara Park.

¿De qué se trata el objeto en los sujetos autistas?

En la práctica del psicoanálisis con niños las modalidades de objeto son síntomas, por lo que daremos un recorrido en los desplazamientos de objeto, tanto en su dimensión simbólica como en su dimensión imaginaria, encontrando un apoyo fundamental, en los desarrollos de objeto perdido del deseo y de objeto de la pulsión de Freud, después en Winnicott con el objeto transicional como la primera utilización de un símbolo ante la pérdida y terminando con la introducción del objeto acon el que podemos orientarnos y ubicar la diversidad de ese objeto insoportable que Lacan conceptualizó como una invención.

Alfonso Cuarón, Roma, 2018

Inicio: 17/09/2019
Finalización: 17/12/2019
Horario:19:30 Hrs
Modalidad: Presencial
Lugar: Sede NEL Ciudad de México

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Trimetilamina…El sueño a cielo abierto

Trimetilamina...El sueño a cielo abierto

Gabriel Roel

Abordaremos aquella instrumentación provista por Sigmund Freud como solución y paradigma decisivos en su investigación sobre los sueños, junto al establecimiento y los registros que Jacques Lacan formalizará -carta diferencial del sujeto- más allá de todo ego, perceptum e intersubjetividad. Un viaje al corazón de los inicios donde inconsciente y transferencia dirimen las articulaciones de un clacisismo por las consecuencias de sus efectos-de-formación. Territorios donde función e interpretación cualifican aquello del deseo del analista que se juega por partidas sutiles.

Hypnos o el sueño, Museo Británico (Foto, 1915)

Inicio: 20/08/2019
Finalización: 10/12/2019
Horario:19:30 Hrs
Modalidad: Presencial
Lugar: Sede NEL Ciudad de México

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Consideraciones hacia un retorno a la clínica: Una terapéutica que no es como las demás

Consideraciones hacia un retorno a la clínica: Una terapéutica que no es como las demás

Eduardo Barboza, Areli Leeworio, Paloma Roa Rojas, Edgar Vázquez

I. No hay clínica sin ética.

El desconocimiento del origen de los términos engendra el problema de hacerlos concordar, y el esfuerzo de resolver este problema refuerza este desconocimiento.
Jacques Lacan, Escritos 1, p. 234

Si bien inicialmente el psicoanálisis nace como una consecuencia del saber médico, alojando aquello que emanaba como resto no absorbible por el mismo: la histeria, su valor no se reduce a un interés meramente terapéutico, si entendemos por ello la supresión o eliminación de los síntomas. En sus investigaciones iniciales, Freud llega a la conclusión de que sus histéricas no padecían, desde el punto de vista neurológico, de la configuración anatómica del órgano involucrado, sino de la representación construida sobre ese órgano, agrega además que existe una sustitución entre representaciones que concierne al deseo y a una vivencia traumática, que va a llamar de entrada sexual; lo que supone una ruptura radical con todos los saberes previos, dando lugar entonces a una clínica propiamente psicoanalítica. Ese novedoso dispositivo está diseñado para que encuentre forma y expresión lo más singular del padecimiento de cada uno de aquellos que son recibidos en nuestra consulta.

Aunque, y esto será crucial, en la clínica inaugurada por Freud y de la que Lacan tomó el relevo, no se trata de “ver” pacientes; no debe confundirse con la experiencia, ya que hay experiencia sin clínica, ahí donde no se sabe qué se cura ni cómo, por ello cobra su importancia la observación “…el analista no recibe casos clínicos; somos nosotros los que los transformamos, por nuestra elaboración de saber, en casos clínicos; si el psicoanalista recibe casos, no son mas que casos éticos” (5, p. 129 [las cursivas son del original]). De manera que en este primer tramo de nuestro trabajo nos proponemos indagar los puntos en que la clínica no se relaciona meramente con el saber, al menos no con uno meramente epistémico, tampoco con el deber-ser, sino con la ética, con el acto que el analista promueve con su escucha, del cual está llamado a responder.

 

Bibliografía

  1. LACAN, J. (2005) ‘Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis'(1953): Prefacio, Introducción y I. Palabra vacía y palabra plena en la realización psicoanalítica del sujeto, en Escritos 1, Buenos Aires, Siglo XXI, pp. 227-255.
  2. LACAN, J. (2005) ‘Variantes de la cura tipo’, en Escritos 1, Buenos Aires, Siglo XXI, pp. 311-348.
  3. LACAN, J. (2005) ‘La dirección de la cura y los principios de su poder’ (1958): ¿Quién analiza hoy?, ¿Cual es el lugar de la interpretación?, en Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, pp. 565-582.
  4. LACAN, J. (2006) ‘El inconsciente freudiano y el nuestro’, en El Seminario de Jacques Lacan : Libro 11 : Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis (1964), Buenos Aires, Paidós, pp. 25-36.
  5. MILLER, J.-A. (1986) ‘No hay clínica sin ética’ (S/D), en Matemas I,Buenos Aires, Manantial, pp. 122-131.

Inicio: 12/08/2019
Finalización: 19/12/2019
Horario:19:30 Hrs
Modalidad: Presencial
Lugar: Sede NEL Ciudad de México

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Una lectura posible para el autismo

Historia del psicoanálisis, estructura e hystoria. El deseo del analista

Eréndira Molina Espinosa

“La idea de un tratamiento posible y de aprendizajes que tienen en cuenta más allá de la coerción se crean para tratar de ofrecer una acogida que no esté basada en el déficit y que tenga en cuenta la particularidad de cada sujeto”.

El tratamiento del autismo ha tenido en el psicoanálisis diferentes orientaciones que tuvieron diversas eficacias, nuestro recorrido consistirá en asumir las diferencias que las distintas insistencias conductuales mediante el aprendizaje no zanjan mostrando como la orientación lacaniana parte del respeto de la singularidad de cada niño. Desde 1974 con su última enseñanza, Lacan nos permite abordar el campo del autismo distinguido de la dimensión estructural de las psicosis.

Juan Balanguer. Swimming pool [ La piscina] 200 x 160 cm. 2015.

Inicio: 19/02/2019
Finalización: 02/07/2019
Horario:19:30 Hrs
Modalidad: Presencial
Lugar: Sede NEL Ciudad de México

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Historia del psicoanálisis, estructura e hystoria. El deseo del analista

Historia del psicoanálisis, estructura e hystoria. El deseo del analista

Gabriel Roel

Mi autoanálisis, en efecto, lo más importante que tengo entre manos, y promete llegar a ser del mayor valor para mi si lo llevo hasta su término final.
Sigmund Freud

…tratan de hablar de la historia pero más bien son hablados por ella, tanto por la historia del amo como por la historia de la clínica.
Eric Laurent

Particularidad de la transferencia analítica, articulador y operador, el deseo del analista será nuestra «x» a desglosar junto a dos testimonios de Pase de distintos momentos epocales del Campo freudiano donde nos detendremos en sus materialidades, realismos y reversos.

Que lo real no sea contemporáneo de sí desbarata toda tranquilidad. Con sentido o sin razón tanto lo actual como lo real así -de Foucault a Freud- ignoran el tiempo. «Un ordenamiento cronológico –escribe Oscar Masotta en 1968– no conforma todavía una historia«, si Lacan la escribe con «y» es porque además de retirarla de la intersubjetividad la hace existir desde su consistencia exiliada de referente objetivo, histerizada a la vez que teatral. Abordaremos algunas sutilezas para interrogar el panorama de sus insistencias -metafísicas, genealógicas, deconstructivas- atravesado por la bifronte dimensión de práctica y crítica -narratologicas, nosológicas, tecnológicas, ismos de metalenguaje- para ocuparnos de cernir la noción de Nachträglich que Freud introduce en uno de sus casos princeps, Lacan retoma por sus consecuencias y Miller sitúa como retorno a la clínica.

Linear Construction, Nro. 2 Variation nro. 1, Gabo Naum, 1950

Inicio: 12/02/2019
Finalización: 16/07/2019
Horario:19:30 Hrs
Modalidad: Presencial
Lugar: Sede NEL Ciudad de México

IV JORNADAS DE LA NEL-cf CDMX:
PRESENCIAS DEL ANALISTA TEXTO DE ORIENTACIÓN
EJE: Presencias… en la ciudad y la época

Un despertar

¿Cuál podría ser la incidencia política un poco más allá de esta presentación negativa?

Tal vez cierto efecto de despertar. Un despertar respecto de aquello de lo que en

definitiva se trata en los ideales sociales: del goce y de la distribución del plus-de-gozar.

 (Jacques-Alain Miler)

Desde hace tiempo los analistas hemos afrontado el desafío ético de hacer a un lado la rutina del consultorio y asumir una presencia en los dispositivos comprometidos con la salud mental en nuestras ciudades, así como en los debates públicos con el Otro social. En este aspecto, no cabe desconocer que, más allá de la vigencia del discurso del analista y sus consecuencias prácticas, en una perspectiva más amplia, se trata del consentimiento a la convocatoria de Lacan de alcanzar “una incidencia política donde el psicoanalista tendría su lugar si fuese capaz de ello”[1]. Por supuesto, para estar a la altura de la época, ello exige al deseo del analista el miramiento por los síntomas de la actualidad, los impases en lo social, y el aggiornamiento permanente respecto de los discursos emergentes que se imponen al compás de cada tiempo.

Ahora bien, ¿De qué presencia se trata?, ¿Cómo pensar esa presencia?

Más allá del analista causa del trabajo del sujeto supuesto saber, correspondiente a la dimensión transferencial del inconsciente, encontramos una clara orientación en el Capítulo X del Seminario 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Allí Lacan nos advierte sobre la presencia del analista, primordialmente, como una manifestación del inconsciente. Y es sólo desde ahí como tiene lugar su presencia real, más allá del par imaginario del a-a´, desidealizando, a su vez, la figura y la persona del analista, para reducir su función a la de un resto, “un resto fecundo” –en tanto una presencia muy particular que se pone en juego solamente en el arte de escuchar del analista. “El arte de escuchar casi equivale al del bien decir”[2].

Como vemos, ello no será ciertamente exclusivo de la experiencia analítica. Esta función estará activa en todos los vínculos donde se trata de la relación del sujeto con el saber y el goce. “Se trata en estos vínculos siempre de una relación transferencial encarnada en la persona que se supone agente de la acción, pero esa atribución de saber a la persona deja en realidad encubierta la relación del sujeto con el saber de su propio inconsciente, verdadero agente del vínculo”[3]. En la medida en que el analista con su acto recuerde la banalidad del sentido de las palabras, opere como el dedo elevado de San Juan tal como Lacan evoca en “La dirección de la cura”, señalando cómo somos hablados, que la referencia del lenguaje no existe, hará presente la perspectiva de lo real más allá de la realidad.

En este sentido, la ironía sirve muy bien a la posición del analista a la hora de perturbar los ideales sociales y revelar su naturaleza de semblantes respecto a un real que sería del goce. “Está más bien, como Sócrates, para hacer temblar, para hacer vacilar los ideales, a veces simplemente poniéndolos entre comillas, quebrando un poco los significantes-amo de la ciudad”[4]. Sin embargo, por otro lado, Lacan nos enseñó que los ideales son semblantes, arbitrarios, pero que esos semblantes son necesarios. La sociedad se sostiene gracias a sus semblantes, no hay sociedad sin identificaciones. Entonces si, por un lado, es cierto, el padre es un semblante, y, sí, se puede prescindir de él … sin embargo, no hay que olvidar que ¡a condición de saberlo utilizar!

Pensar la presencia del analista como la provocación de un despertar implica, necesariamente, sostener un deseo vivo. Seis años antes de su Seminario 11, en el texto La dirección de la cura y los principios de su poder, paradójicamente, Lacan dará al analista el lugar del muerto, dejando el yo a un lado para que pueda surgir el lugar del Otro para el sujeto, el inconsciente, su verdadera pareja, en el registro de lo simbólico. Es el lugar de la causa de la división del sujeto que Lacan formalizará más adelante con la función del objeto a, presencia irreductible.

Para finalizar, cabe mencionar el concepto de “acción lacaniana” que Jacques-Alain Miller ha propuesto para nombrar en el seno de la Asociación Mundial de Psicoanálisis la política de incidencia en los ámbitos políticos y sociales como el correlato del acto analítico en la sociedad. Si Lacan ha formulado que «No hay clínica del sujeto sin clínica de la civilización» es porque la topología del inconsciente lacaniano –allí donde el analista manifiesta su presencia- resulta, entre un afuera y un adentro, de una extimidad irreductible. ¿Cómo el deseo del analista pudiera, entonces, prescindir de la ciudad y la época?

 

[1] Miller, J.-A., El psicoanálisis, la ciudad y las comunidades.

[2] Lacan, J., El Seminario Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, Editorial Paidós, p. 129.

[3] Bassols, M., Presencia del analista, Cuadernos del INES Nro 14, Editorial Grama, p. 99.

[4] Miller, J.-A., El psicoanálisis, la ciudad y las comunidades.