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2026 Seminarios

Vicisitudes de la familia hoy

Seminario: “Vicisitudes de la familia hoy”

Introducción

En el siglo XXI, asistimos a una transformación sin precedentes de la estructura familiar tradicional. El modelo patriarcal burgués, que durante siglos ordenó los roles y las identidades bajo la ley incuestionable de la biología y el matrimonio heteronormativo, ha cedido su lugar a una pluralidad heterogénea de configuraciones singulares de hacer familia. Familias homoparentales, monoparentales, ensambladas, sin hijos o atravesadas por las nuevas tecnologías de reproducción asistida, marcan una pauta diferente en cómo la civilización actual habita el lazo social. Ante esta mutación, el psicoanálisis de la orientación lacaniana no se sitúa como un juez moral que anhela el retorno a un orden jerárquico perdido, sino como una brújula clínica capaz de interrogar los modos de hacer familia desde su dimensión más íntima: la del inconsciente.

Este seminario propone un recorrido a partir de la lectura de Freud, la relectura freudiana de Jacques Lacan y los agudos desarrollos contemporáneos de Jacques-Alain Miller. El punto de partida exige una deconstrucción radical: la familia nunca fue un hecho puramente biológico o natural, sino un nudo simbólico y de goce. Miller denomina «cosas de familia», al malentendido estructural y el secreto de goce que amalgama a los sujetos, por lo cual ser madre o ser padre no depende de la genética, sino de una función discursiva orientada por el deseo y la castración.

A lo largo del programa, transitaremos desde el declive del patriarcado —ese «más allá del Edipo» que Lacan vislumbró tempranamente—, hacia la pluralización de las funciones parentales. El Nombre del Padre deja de encarnarse en una figura todopoderosa y se atomiza en funciones de nominación, límites y amparo. Estudiaremos cómo el niño de hoy se debate en una encrucijada clínica fundamental: ser el síntoma que denuncia la verdad latente de la pareja parental, o convertirse en el objeto que colma o divide el deseo materno. Asimismo, conversaremos sobre cómo se aloja simbólicamente a un hijo cuando el cuerpo y la palabra quedan disociados por medio de las técnicas de reproducción que promueve la ciencia.

Partimos de que los modos de hacer familia contemporáneos implican al concepto de familia no como un destino cerrado, sino una invención artesanal. Los invitamos a sostener este espacio de interlocución para comprender de qué sufren los sujetos en la actualidad y cómo, en tiempos donde el lazo común vacila, el psicoanálisis sigue apostando por la dignificación de cada solución singular y cada lazo de amor.

Bibliografía

  • Ansermet, F. (2015). Fabricar niños: Un vértigo tecnológico. Buenos Aires: Nueva Visión.
  • Bassols, M. (2016). Famulus. Revista Lacan XXI, vol. 2.
  • Freud, S. (1905). Tres ensayos de teoría sexual. En Obras completas (Vol. VII). Buenos Aires: Amorrortu.
  • Freud, S. (1909). La novela familiar de los neuróticos. En Obras completas (Vol. IX). Buenos Aires: Amorrortu.
  • Lacan, J. (1938). Los complejos familiares en la formación del individuo. En Otros escritos. Buenos Aires: Paidós.
  • Lacan, J. (1969). Dos notas sobre el niño. En Otros escritos. Buenos Aires: Paidós.
  • Lacan, J. (1957-1958). El Seminario, Libro 5: Las formaciones del inconsciente. Buenos Aires: Paidós.
  • Lacan, J. (1962-1963). El Seminario, Libro 10: La angustia. Buenos Aires: Paidós.
  • Laurent, E. (2018). El niño y su familia. Buenos Aires: Colección Diva.
  • Miller, J.-A. (1993). Cosas de familia en el Inconsciente. Lapsus, Revista de psicoanálisis, (3), 33-43. Grupo de Estudios Psicoanalíticos de Valencia.
  • Miller, J.-A. (2005). El niño entre la mujer y la madre. En Revista Virtualia #13.
  • Miller, J.-A. (2013). Una reflexión sobre el Edipo y su más allá. Texto de intervención en el marco del congreso PIPOL 6.
  • Tendlarz, S. (2010). ¿De qué sufren los niños? La clínica de la infancia. Buenos Aires: Lugar Editorial.
Jan van Eyck. El Matrimonio Arnolfini

Inicio: miércoles 26 de agosto 2026.

Finalización: miércoles 2 de diciembre 2026

Horario: 7:30 a 9:00 pm (CdMx)

Frecuencia: quincenal

Modalidad: virtual (vía Zoom)

Encuentros: (7 encuentros)

  • 26/8/26: Cómo se entiende la familia desde Freud
  • 9/9/26: Nombre del padre y metáfora paterna
  • 23/9/26: La madre más allá del Edipo
  • 7/10/26: El padre más allá del Edipo
  • 4/11/26: El niño como síntoma de la pareja
  • 18/11/26: Configuraciones familiares contemporáneas (parte 1)
  • 2/12/26: Configuraciones familiares contemporáneas (parte 2)

 Informes: 

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Enseñanza Declarada 2026 (archivo)

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Discurso de la Directora entrante Paula Del Cioppo

X Asamblea General Ordinaria – 4a Permutación de Directorios

Palabras de la nueva directora de la NELcf – Sección Ciudad de México
Discurso de la Directora entrante, Paula Del Cioppo
Ciudad de México, 26 de octubre 2024

Ante todo, un agradecimiento a Aliana Santana y a Uds., queridos colegas de la NEL Ciudad de México, por la confianza depositada en mí para ejercer la dirección de nuestra sección.

Esta invitación tuvo un efecto paradójico.  En principio me sorprendió, incluso me dejó en silencio unos segundos… luego, con el paso del tiempo me pareció natural, hasta cierto punto lógico… ¿acaso no llevaba varios años pensando constantemente en esta sección de Escuela? 

Dos significantes vinieron a mi mente: contenta y activa. Me nació reorganizar el espacio: adquirí una mesa de trabajo, cambié los cuadros, se avivaron los colores… la propuesta me condujo a los papeles: la escritura y la lectura. No pude hasta ahora saber qué significa ese giro inesperado hacia el “interiorismo”, lo iré averiguando en el curso de estos dos años.

La vida de Escuela, la satisfacción por el trabajo realizado, pero también los tropiezos, los espejismos, las dudas y las incomodidades, tomaron en los últimos dos años el centro de mi análisis, de mis cavilaciones y mis conversaciones cotidianas. El pequeño universo neurótico se amplió: los conflictos y las decisiones se complejizaron. La nueva perspectiva me obliga a ser más humilde y menos categórica en mis juicios.

Me pregunté cómo orientarme en esta función y la primera asociación fue el recuerdo de aquello que me sedujo de la NEL CDMX.

Surgieron significantes, formas de trabajo inéditas, puertas abiertas y la convicción de que, al lado de los “dispersos descabalados”, había encontrado mi lugar en el mundo. La cosa sexi de la NEL CDMX tiene diferentes nombres, según el momento de mi formación: inclasificable, clínica, conversación, el par cobardía – deseo, práctica, real, defensa… en definitiva, confiar en el deseo inconsciente es lo que me trajo hasta aquí.

Tengo inquietudes que trataré de desarrollar durante esta gestión. Hoy les comparto una. ¿Cómo deconstruir la equiparación de la formación con la educación? Desde mi punto de vista, se trata de una superposición arraigada en el sentido común, un asunto con muchas capas que no se remueve repitiendo incansablemente los eslóganes lacanianos.

La formación que la escuela dispensa no se reduce a dar o tomar cursos sobre Lacan o a estudiar los textos porque éstos son palabra vacía si no se consiente a pensar las cosas desde adentro, a trabajar con otros en una dirección, a encarar lo que no se sabe, a incomodarse; algo que en ciertas neurosis no resulta tan obvio.  

La pregunta sobre el ¿cómo? no tiene respuestas acabadas, pero cuento con las coordenadas y el marco simbólico que Freud, Lacan, Miller y mis contemporáneos me proporcionaron. Cuento sobre todo con las orientaciones de las instancias de la Escuela, su presidenta Ana Viganó y el Consejo de la NEL.

Como punto de partida, considero válido el esfuerzo por mantener aquello que se ha consolidado en la sección y que motoriza el deseo de Escuela. En este punto, pienso que los encuentros que tuvimos este año -el Congreso, el Seminario de la NEL, y nuestro propio Encuentro de Escuela- son esfuerzos que vale la pena sostener y hacer crecer, son oportunidades para fortalecer la transferencia de trabajo en la sección y los lazos entre quienes hacemos parte de la comunidad México. Los encuentros, las reuniones frecuentes entre miembros y asociados, y los espacios de trabajo conjunto nos producen satisfacciones a los que conformamos la sección, por eso considero necesario mantenerlos y extenderlos. 

Un aspecto que se subrayó en la conversación con mis colegas del Directorio es la importancia de trabajar decididamente alrededor de los carteles: que se hable del cartel, de su avance a contracorriente del estatus quo y de su complejidad, y que se los inscriban en el seno de la Escuela. También propongo analizar y tratar las inhibiciones en la escritura y la circulación de sus productos.  

En la gestión que inicia trabajaremos cerca de las actividades de extensión llevadas a cabo por la Biblioteca, que entendemos como eslabón entre los libros, la cultura y la CDMX, y apostaremos a que crezca la articulación entre Librería y Biblioteca. La Biblioteca y la Librería son instancias propicias para crear nuevos lazos; la Librería, además, es un recurso imprescindible para sostener económicamente la vida de la sección.

Finalmente, procuraremos que nuestras publicaciones sirvan para orientarnos política, epistémica y clínicamente, pero, sobre todo, que sean tan curiosas y atractivas que nos causen a leernos y a conocernos en lo más noble que tenemos para compartir: el deseo de que el psicoanálisis exista y se extienda en México, aunque el deseo y su interpretación nos haga disentir, debatir y conversar.

Desarrollaremos nuestras propuestas en diálogo permanente con las comisiones de trabajo del Directorio:

 

 

Comisiones

Responsable

Colaboradores

Biblioteca

Carolina Puchet

 

Diana Ortiz, Victoria Ferrero, Raúl Sabbagh, Omar Domínguez

 

Difusión

Andreína Solórzano

 

Rosana Fautsch, Pilar Santoyo y Guillermo Chi.

 

Librería

Vianney Cisneros

 

Eduardo Barboza, Areli Leeworio y Astrid Torres

Editorial- Glifos

Edgar Vázquez

 

Jorge Santiago, Pilar Santoyo, Astrid Torres

Carteles

Aliana Santana

 

En proceso de conformar su equipo.

Editorial  publicaciones impresas

La comisión actual pidió un plazo para hacer la entrega; pendiente nombrar al próximo responsable

 

 

Conexiones

Pendiente

 

 

 

A todos ellos, ¡muchas gracias!

Llevaremos a cabo el objetivo de la gestión que inicia con los siguientes medios:

-Espacios de trabajo hacia el Congreso de la AMP, las Jornadas de la NEL y el ENAPOL. Con el objetivo de promover las inscripciones y la participación en ambos eventos.

-Organización de actividades durante el Congreso y el ENAPOL, reuniones en el local de la sección como la Cita con el pase, la Asamblea de miembros de la AMP, etc.

-Seminario de la NEL, organización local de las actividades en torno a 1ª, 2ª y 3ª escansión

-Segundo Encuentro de Escuela y lo que proceda después de recoger sus frutos.

-Noches de la Sección CDMX

-Reuniones de miembros

-Espacios de trabajo entre miembros y asociados

-Enseñanza declarada:

  • Participación de los miembros del Directorio en el Seminario “Cuestiones de la práctica. Piezas sueltas”.

-Actividades de extensión en coordinación con la Comisión de Biblioteca

-Actividades de intensión en coordinación con la Comisión de Carteles

-Espacio de trabajo entre miembros hacia el CID CDMX

-Espacio de trabajo con el interlocutor/a de la comunidad país México

 

Los invito a trabajar con el Directorio de la NEL CDMX, a compartir sus inquietudes y propuestas. Los invito a tomar parte en la política del psicoanálisis que, como se deduce de la experiencia analítica, no es una doctrina sobre La Verdad, sino una orientación por lo real en el marco simbólico de Una Escuela.

Le paso la palabra a mis colegas del Directorio, Silvana y José Juan.

 

 

 

 

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Discurso de la Directora saliente Aliana Santana

X Asamblea General Ordinaria – 4a Permutación de Directorios

Asamblea ordinaria.
Discurso de la Directora saliente, Aliana Santana N.
Ciudad de México, 26 de octubre 2024

Muy buenos días a todos

Antes de pasar a la lectura de las palabras de la directora saliente, quisiera   informarles que la asociación civil Nueva Escuela Lacaniana del Campo Freudiano, nombre legal con la cual está inscrita la Sección Ciudad de México en el código civil de la ciudad no ha sido modificado aún.

El directorio decidió esperar a que se les dé el visto bueno definitivo a los nuevos reglamentos de la sección, de parte del Consejo de la NELcf, para con ellos revisar la escritura de la actual asociación civil y considerar los cambios pertinentes en la misma.  Por ejemplo, cambio de nombre: Nueva Escuela Lacaniana del Campo Freudiano Ciudad de México. Conveniencia o no en el cambio de apoderadas legales cada dos años cuando se lleva a cabo la permutación, entre otros.

Dicho esto, paso a leer lo que quedará en acta como palabras de la directora saliente y que yo he titulado: Misión cumplida.

Hace dos años comenzó una experiencia de Escuela que se orientó por la noción de Affectio Societatis, por el concepto Escuela y por la formación que en ella se dispensa. Han sido dos años maravillosos. El trabajo con los dos colegas que me acompañaron en el directorio fue por momentos, intenso, serio, alegre, riguroso, sorprendente, enseñante, divertido, retador y sobre todo analítico…y ¿qué es eso de analítico?, bueno eso que hace del trabajo un lugar, un espacio, una actividad basada en el deseo de saber, el deseo de Escuela y el deseo de habitarla desde la pregunta y no desde la respuesta.

También ha sido un trabajo interesantísimo y de mucho aprendizaje el que he tenido la oportunidad de compartir con miembros y asociados de la Sección en los distintos espacios y actividades de Escuela que se han llevado a cabo en los últimos 24 meses. Seminarios de enseñanza declarada, actividades de carteles, actividades de biblioteca, noches de sección, actividades preparatorias al Congreso de la AMP y al ENAPOL, reuniones de miembros, reuniones de miembros y asociados, el primer Encuentro de Escuela, las 3 escansiones del Seminario de la NELcf, de las cuales fuimos anfitriones de la última, la comisión hacia los nuevos reglamentos de la Sección, la comisión hacia el CID-Ciudad de México,  las reuniones con las dos interlocutoras de la Comunidad País México, las reuniones con los colegas responsables de nuestra revista Glifos y de nuestra próxima publicación impresa, las reuniones con las distintas comisiones del directorio. En fin, un trabajo continuo y muy gratificante. No necesito nombrarlos. Ustedes saben quiénes son. A cada uno les agradezco haber confiado en mí la función que he ejercido hasta hoy y la oportunidad de haber trabajado con ustedes.

Otro espacio de trabajo interesantísimo ha sido el que he podido compartir con mis colegas directores de otras Secciones de la Escuela. Gracias a la iniciativa de la NEL, en manos de su directorio, por primera vez, los directores de las distintas Secciones de la NEL, nos reunimos regularmente para intercambiar experiencia con relación a distintos temas de Escuela. Agradezco la experiencia y espero se sostenga en el tiempo.

En este momento me detengo para compartir con ustedes una vivencia que sólo pude significantizar hace relativamente poco tiempo. Durante mis años de infancia, adolescencia y temprana adultez tuve la suerte de formar parte de un grupo scout. En ese grupo, en esa experiencia de grupo, tuve la oportunidad de aprender sobre algo que siempre me interesó: la naturaleza. Aprendí a orientarme con brújulas, mapas, el sol, las estrellas. Aprendí a adentrarme en las montañas, con otros, y utilizar métodos de señalización para no extraviarme en el camino. Recuerdo que al terminar cada una de estas experiencias, de estas excursiones, en tanto guía de una de las patrullas del grupo, me correspondía dibujar en el terreno, con los elementos que tuviese a mano la señal ¨misión cumplida¨ –

Aquí viene lo que hice en esta experiencia de Escuela como directora de la Sección Ciudad de México con esta vivencia y con el recuerdo que de ella quedó.

Mientras hacía el recorrido hacia el lugar donde sabía que quería llegar iba recogiendo en el camino las piedritas más bonitas, más interesantes, mejor formadas, de más brillo: una conversación, una división subjetiva que luego se convirtió en pregunta de cartel, un disgusto, una desorientación, un concepto que se pudo transmitir de una mejor manera, una cara nueva que se interesa por lo que hacemos en la Sección, una carcajada, una sonrisa. Todas estas piedritas, las fui recogiendo y las fui colocando en mi mochila de viaje.

Hoy abro la mochila, saco todas esas piedritas, las coloco una al lado de la otra formando un círculo y finalmente escojo la mejor y la coloco en el centro del círculo. Es la piedrita de la formación.

Así se escribe misión cumplida. Un gran círculo y un punto en su centro.

Lo interesante de esta alegoría, al menos para mí, es que tanto en la vida scout como en la vida de Escuela, las misiones son infinitas, en otras palabras, siempre hay una nueva. Algunas son excursiones y experiencias chiquitas, otras más grandes, otras fáciles, otras más exigentes, otras dan mucha alegría, otras producen algo de miedo, pero siempre hay una nueva después de escribir misión cumplida.

Hoy escribo misión cumplida. La experiencia, ésta, está cumplida. Estoy segura o bueno, eso me gustaría pensar, que, en esta excursión, la mía y la de cada uno de ustedes, también tenían su mochila al hombro e iban recogiendo sus piedritas.

Y ahora, después de escribir misión cumplida, se da paso a la próxima misión, otra manera de referirme a la permutación. Alguien más ocupará la función de directora de la Sección. Alguien que no es cualquiera. A partir de hoy mi colega Paula Del Cioppo toma el testigo, toma la brújula, se coloca la mochila al hombro y comienza su excursión, comienza su experiencia. La acompañaran dos valiosísimos colegas, a quienes no presentaré porque será Paula quien tendrá el honor de hacerlo.

La Sección Ciudad de México es una sección viva, no me queda duda al respecto. El Affectio Societatis se ha producido, porque como sabemos esto no se forza, se produce, entendiendo claro está, que como en toda producción siempre falta algo y siempre faltará.

  1. ¨Para que haya una Escuela, ante todo es cuestión de que haya affectio societatis¨
  2. ¨La affectio societatis no es el amor¨
  3. ¨Lacan invita a los analistas de su Escuela a ser buenos compañeros. ¿Es humor? ¿Hay que tomar esto en serio? Cada uno elige¨
  4. Affectio societatis otra manera de decir ¨nos entendemos¨, es otra manera de decir ¨este es el pan y el vino que compartimos¨

 

Antes de darle la palabra a la directora entrante, quiero tomarme un minuto para contextualizar los dos regalos que quiero darle a Paula y a Fernando. El nombre que le he dado al objeto regalo es ALPAFE. A cada uno su ALPAFE.

Cuando nos presentamos como directorio el 29 de octubre del 2022, una colega nos dijo que el directorio era como un Alebrije. Me pareció ese comentario de muy buen augurio porque si algo me gustó a primera vista de la cultura popular del país que me ha acogido desde hace ya 10 años son los Alebrijes. Hermosos, coloridos e inexistentes animales, productos de los sueños, de las pesadillas, de los deseos, de las añoranzas de los seres hablantes que los fabrican.  

Directorio Alebrije. Alejibre que yo escribo ALPAFE y que es producto, no de un sueño o una pesadilla, sino del deseo de Escuela y la transferencia de trabajo de una Sección. ALPAFE, Alebrije significante que nombra una experiencia de Escuela.

Gracias, Paula, gracias, Fernando por acompañarme en esta experiencia, en esta excursión.

 

ASN

 

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2026 Seminarios

Cuestiones de la práctica analítica Piezas sueltas

Cuestiones de la práctica analítica Piezas sueltas

Responsables: Marcela Almanza, Paula Del Cioppo, Silvana Di Rienzo, Fernando España, José Juan Ruiz Reyes y Aliana Santana
Colaboradoras: Vianney Cisneros y Andreina Solórzano

Continuaremos trabajando alrededor de la pregunta ¿Qué escucha un analista orientado por la enseñanza de Jacques Lacan?

En esta oportunidad, el seminario girará alrededor de cuatro formas posibles de responder a la pregunta que lo causa.

En el marco de un trabajo de Escuela, invitará a cada uno de los responsables y colaboradores del Seminario a tomar la palabra y presentar, alternadamente, un caso de su práctica.

Al encuentro siguiente, otro integrante extraerá una pieza suelta de ese caso, articulándola con una cita de los Escritos o Seminarios de J. Lacan, ofreciendo a la conversación con otros alguna resonancia.

La siguiente semana, un integrante y un miembro invitado de la Sección Ciudad de México elaborarán, cada uno, algún punto preciso en torno a su práctica de control, compartiendo los efectos que de allí logró desprender para seguir bordeando la pregunta por la formación del analista, su lógica e impasses.

Y luego, la cuarta semana, trabajaremos en duplas -compuestas por responsables y colaboradores del Seminario- alrededor de la lectura singular que cada uno de ellos haga de los distintos capítulos del curso de Jacques Alain Miller titulado Piezas sueltas.

Entonces, a la presentación de casos, extracción de piezas sueltas y práctica de control, se le sumará ahora el trabajo epistémico alrededor del curso de Jacques-Alain Miller. 

“Así Lacan nos muestra cómo la pieza suelta, una vez que se la ha separado como tal de su función, se torna enigmática. No sabemos lo que significa, pues ya no sirve para nada. Saber para qué sirve es un criterio para saber qué significa (…)  De ese modo, la pieza suelta, cuando ya no sirve para nada, es una figura fuera del sentido. Pero en el momento mismo en que ella no sirve ya para nada en cuanto tal, puede prestarse a mil y un usos, y ante todo a un uso que, si me permiten, es de goce puro, si el goce es precisamente, como Lacan lo evoca en la página 11 de su seminario Aún, «Io que no sirve para nada»

(Miller, J.-A., Piezas Sueltas, Paidós, Buenos Aires, 2013, p. 14).

En el Acto de Fundación de 1964 J. Lacan señala que “Está comprobado que el psicoanálisis tiene efectos sobre toda práctica del sujeto que en él se compromete. Cuando esta práctica procede, por muy poco que sea, de efectos psicoanalíticos, ocurre que los engendra en el lugar en que tiene que reconocerlos. ¿Cómo no ver que el control se impone en el momento mismo de esos efectos y ante todo para proteger de ellos a aquel que ocupa allí la posición de paciente?”

(Lacan, J. Escansión. Acto de Fundación, en Otros escritos, Paidós, 2012, p. 253)

Carnaval del arlequín. Joan Miró

Inicio: 20/08/2026

Finalización: 10/12/2026

Horario:  jueves 7:30pm a 9:00pm (semanal)

 

Encuentros segundo semestre 2026

  • AGOSTO:        20/27
  • SEPTIEMBRE: 03/10/17/24
  • OCTUBRE:       01/08/15/29
  • NOVIEMBRE:  05/12/19/26
  • DICIEMBRE:    03/10
    (16 encuentros)

 

Modalidad: Híbrida

Presencial para residentes de la Ciudad de México

Virtual, solo para quienes no residen en la Ciudad de México
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2026 ENCUENTRO DE ESCUELA NELCF CDMX

SEGUNDO ENCUENTRO DE ESCUELA NEL CDMX CLÍNICA DE LAS PASIONES TRISTES ¿EPIDEMIA DEL SIGLO XXI?

SEGUNDO ENCUENTRO DE ESCUELA NEL CDMX
Clínica de las pasiones tristes ¿Epidemia del siglo XXI?

Invitada: Luisa Aragón, Presidenta de la NEL

ARGUMENTO


En un documento publicado en 2011,[1] la OMS estimaba que para el año 2030 la depresión será la principal causa de problemas de salud a nivel mundial, superando incluso enfermedades cardiovasculares y cáncer. Con la aparición del COVID-19, el encierro sanitario y el aislamiento social, las cifras se elevaron a un ritmo tal que algunos países comenzaron a incluir la atención a la salud mental y apoyo psicosocial en sus planes de respuesta a la pandemia, México fue uno de ellos. Las cifras locales, según el 2º Diagnóstico Operativo de Salud Mental y Adicciones de 2022,[2] indican que alrededor de 5.3% de la población sufre depresión pero que, de ese total, 73.9% no recibe la atención apropiada.

Depresión es una locución que el médico inglés Richard Blackmore tomó de la medicina cardiovascular en 1725 para, en analogía con la baja en la presión cardiaca, describir los afectos anímicos pesarosos, tristes, de desilusión, etc.[3] Con la introducción de este término de inspiración científica, Blackmore aspiraba a darle a sus formulaciones un estatuto que tomara distancia de lo que las elaboraciones morales o filosóficas, aunque también médicas, habían hecho del milenario vocablo de melancolía. Eventualmente la expresión fue admitida y en el Siglo XX cobró una extensión y popularidad que acabaron por volverlo difuso, una suerte de diagnóstico comodín que explica casi cualquier fenómeno de la clínica. 

Si bien es cierto que Freud llegó a utilizar el término depresión en varios de sus textos, en su obra referente para abordar los estados de aflicción recurre a otras expresiones: Duelo y melancolía. Ahí nos advierte de una variedad discontinua, no una gradación ni una bipartición, no se trata de “o duelo o meláncolía”. Describe estados que tienen en común un afecto doloroso y la pérdida de interés por el mundo exterior, propone algunas claves para las semejanzas, pero, sobre todo, indica las diferencias. ¿Cuáles son los fenómenos consignables, las ocasiones de desencadenamiento y, fundamentalmente, la diversidad de respuestas frente a la pérdida de un ser amado, una situación o un ideal? De esta forma establece una franca distinción entre órdenes que no se superponen y que conviene no confundir. Primero, un sentimiento “normal” de tristeza frente a un evento. Segundo, estados melancolizados en tipos clínicos que no son psicosis, cuyo paradigma será la neurosis obsesiva y sus autoreproches. En tercer lugar, la melancolía propiamente dicha y, luego, otras tristezas psicóticas.

Lacan por su parte propone categórico en Televisión «Reconsiderar el afecto a partir de mis decires»,[1]refiriéndose con esto a una serie de fenómenos de la clínica ya dilucidados en el Seminario 10, turbación, emoción, impedimento, embarazo. Se apoya entonces en Santo Tomás de Aquino para presentar un novedoso abordaje, “la simple resección de las pasiones del alma”.[2] Aunque esto no es con la finalidad realizar descripciones semiológicas o armar un catálogo de las pasiones. No, se trata de aislarlos para precisar cómo cada uno de ellos toman al cuerpo y el alma como sede, los modos en que les afectan. Las pasiones tristes, según Spinoza, impiden la acción y tornan imposible el disfrute, la dimensión de lo placentero. Por ello Lacan incluye en esa serie no solamente a la tristeza en cuanto tal, la desazón y melancolía en su sentido descriptivo, sino también al aburrimiento, la morosidad y el mal humor. La justificación es sencilla, es elegante. Todas esas afecciones constatan un extravío respecto de la relación del sujeto con el inconsciente y el bien-decir, por lo tanto, del campo del Otro, por ello del deseo y el goce.

Nos proponemos explorar y dar cuenta en este II Encuentro de Escuela y, a la luz de nuestros días y nuestra práctica, de la clínica diferencial de las pasiones tristes propuesta por Lacan. Misma que transcurre por vías muy precisas, ya que su tratamiento implica un cambio de posición respecto del inconsciente, de la causa, la apertura de una pregunta. Pregunta que siempre acaba conduciendo a la suposición de que ese síntoma, fenómeno o acontecimiento tiene algún sentido, que por algo ocurre en ciertos momentos, no antes, no después. Que tiene una íntima relación con quien lo padece, que le concierne, que dice sin que se sepa; por el momento, la lengua en que habla. Sin embargo, tal maniobra dependerá de quien ocupe el lugar del analista, lo que supone por otra parte, que pueda animar la convicción acerca de la existencia del inconsciente y sus efectos.

[1] Organización mundial de la salud. (2011). Global burden of mental disorders and the need for

a comprehensive, coordinated response from health and social sectors at the country level. https://apps.who.int/gb/ebwha/pdf_files/EB130/B130_9-en.pdf

[2]  Secretaría de Salúd. (2022). 2º Diagnóstico Operativo de Salud Mental y Adicciones.https://www.gob.mx/cms/uploads/attachment/file/730678/SAP-DxSMA-Informe-2022-rev07jun2022.pdf

[3] Blackmore, R. (1726). A treatise of the spleen and vapours, or, hypocondriacal and hysterical affections:  with three discourses on the nature and cure of the cholick, melancholy, and palsies. Londres: J. Pemberton.

[4] Lacan, J. (2012). Televisión, Otros Escritos. Buenos Aires: Paidós, p. 551.

[5] Idem.

Fecha : sábado 30 de mayo 2026
Horario: de 9am a 5pm
Lugar: José María Velasco 101, piso 4, Col. San José Insurgentes, Del. Benito Juárez, CDMX (cupos limitados)
Modalidad Híbrida

Costos:

  • Miembros, Miembros bajo condiciones, Asociados y Público en general: $900
     
  • Estudiantes: $700
     
  • Precios especiales para grupos
  •  Informes:  asistente.nel.mexico@gmail.com

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2026 Archivo ensenanza declarada archivo 2026

Leer a Lacan Seminario IV: La relación de objeto

Leer a Lacan Seminario IV: La relación de objeto

Responsable: Viviana Berger
Colabora: Paula Del Cioppo

En el Seminario 4, Lacan elabora una lógica del objeto que resulta clave para pensar la constitución del sujeto y la dirección de la cura. Nuestro curso ofrece un espacio de lectura y discusión sobre los conceptos fundamentales que articulan el objeto, la falta, el deseo, situando su valor en la teoría y en la clínica.

Una invitación a leer a Lacan con otros, dirigido a todos aquellos que se sientan concernidos por el estudio del psicoanálisis lacaniano

Inicio: 27/02/2026

Finalización: 17/04/2026

Horario: 18 hr

Encuentros: 

  • 27/02/2026
  • 06/03/2026
  • 13/03/2026
  • 10/04/2026
  • 17/04/2026

Modalidad: Virtual
Plataforma: Zoom

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LA PULSIÓN NO TIENE GÉNERO. Cuestiones de clínica lacaniana

LA PULSIÓN NO TIENE GÉNERO. Cuestiones de clínica lacaniana

Responsables: Ángel Sanabria e Ishtar Rincón

Entonces, escribir es el modo de quien tiene la palabra como anzuelo: la palabra pescando lo que no es palabra. Cuando esa no palabra ‒la entrelínea‒ muerde el anzuelo, algo se ha escrito. Una vez pescada la entrelínea, se podría con alivio tirar la palabra. Pero ahí termina la analogía: la no palabra, al morder el anzuelo, lo incorporó. Lo que salva entonces es escribir distraídamente.

‒Clarice Lispector, Água Viva

“¿De qué diferencia se trata cuando hablamos de diferencia de géneros o diferencia de sexos?”

Con esta pregunta, el psicoanalista Miquel Bassols plantea dos cuestiones fundamentales. Primero: no hay identidad sexual, no hay una esencia hombre o mujer; segundo: la pulsión sexual no tiene un objeto predeterminado (Freud), es decir, la pulsión no es masculina o femenina, no es homosexual ni heterosexual.

Ambas cuestiones pueden condensarse en la provocadora afirmación del propio Bassols: “la pulsión no tiene género”.

Estas consideraciones nos servirán de punto de partida para interrogar ‒a partir del comentario de textos teóricos y clínicos‒ los discursos contemporáneos sobre el sexo y el género, el estatuto actual de la metáfora paterna en la teoría y la práctica de la orientación lacaniana, y sus implicaciones para la clínica actual…

 

Material de referencia:

Bassols, Miquel. “Sexualidad y diferencia de género” (video). ELP TV, 26 may 2022, disponible en:

https://www.youtube.com/watch?v=Q2Y3h8_pckM. Trascripción y establecimiento de texto por A. Sanabria, publicada en: Junturas – Un psicoanalista en Ciudad, disponible en: https://junturas.blogspot.com/2023/05/sexualidad-y-diferencia-de-genero-por.html.

Castanet, Hervé. Homoanalizantes. Homosexuales en análisis, Grama, Buenos Aires, 2016.

 

Soria, Nieves. “Conferencia pública: Género, Sexo y Psicoanálisis” (video). Canal de la Nueva Escuela Lacaniana – Sección Lima (NEL- Lima), 11 jun 2025, disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=cqRyWZ9Q1xM

 

Obra: Wassily Kandinsky, Untitled (First Abstract Watercolor)

Inicio: 04/03/2026

Finalización: 20/05/2026

Horario: miércoles 7:30 pm a 9:00 pm (bimensual)

Encuentros:

  • MARZO 04 y 18
  • ABRIL 01 y 15
  • MAYO 06 y 20

(6 encuentros)

 

Modalidad: Virtual

Plataforma: Zoom

 

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 Informes: ✉ ishtar1m@gmail.com
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Cuota de recuperación: $ 1800 (IVA INCLUIDO)
Datos para el pago: Banco Banorte
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Nueva Escuela Lacaniana
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Cuestiones de la práctica analítica Piezas sueltas (archivo)

Cuestiones de la práctica analítica Piezas sueltas

Responsables: Marcela Almanza, Paula Del Cioppo, Silvana Di Rienzo, Fernando España, José Juan Ruiz Reyes y Aliana Santana.
Colaboradoras: Vianney Cisneros y Andreina Solórzano

Continuaremos trabajando alrededor de la pregunta ¿Qué escucha un analista orientado por la enseñanza de Jacques Lacan?

En esta oportunidad, el seminario girará alrededor de tres formas posibles de responder a la pregunta que lo causa.

En el marco de un trabajo de Escuela, invitará a cada uno de los responsables y colaboradores del Seminario a tomar la palabra y presentar, alternadamente, un caso de su práctica.

Al encuentro siguiente, otro integrante extraerá una pieza suelta de ese caso, articulándola con una cita de los Escritos o Seminarios de J. Lacan, ofreciendo a la conversación con otros alguna resonancia.

La siguiente semana, alguien más elaborará algún punto preciso en torno a su práctica de control, compartiendo los efectos que de allí logró desprender para seguir bordeando la pregunta por la formación del analista, su lógica e impasses.

 

“Así Lacan nos muestra cómo la pieza suelta, una vez que se la ha separado como tal de su función, se torna enigmática. No sabemos lo que significa, pues ya no sirve para nada. Saber para qué sirve es un criterio para saber qué significa (…)  De ese modo, la pieza suelta, cuando ya no sirve para nada, es una figura fuera del sentido. Pero en el momento mismo en que ella no sirve ya para nada en cuanto tal, puede prestarse a mil y un usos, y ante todo a un uso que, si me permiten, es de goce puro, si el goce es precisamente, como Lacan lo evoca en la página 11 de su seminario Aún, «Io que no sirve para nada»

(Miller, J.-A., Piezas Sueltas, Paidós, Buenos Aires, 2013, p. 14).

 

En el Acto de Fundación de 1964 J. Lacan señala que “Está comprobado que el psicoanálisis tiene efectos sobre toda práctica del sujeto que en él se compromete. Cuando esta práctica procede, por muy poco que sea, de efectos psicoanalíticos, ocurre que los engendra en el lugar en que tiene que reconocerlos. ¿Cómo no ver que el control se impone en el momento mismo de esos efectos y ante todo para proteger de ellos a aquel que ocupa allí la posición de paciente?”

(Lacan, J. Escansión. Acto de Fundación, en Otros escritos, Paidós, 2012, p. 253)

 

En nuestro próximo inicio trabajaremos, además, bajo la referencia y orientación permanente del Curso de J.- A. Miller Donc. La lógica de la cura (Paidós, Buenos Aires, 2011)

Carnaval del arlequín. Joan Miró

Inicio: 05/02/2026
Finalización: 09/07/2026

Horario:  jueves 7:30pm a 9:00pm (semanal)
Encuentros primer semestre 2026

  • FEBRERO: 5/12/19/26
  • MARZO: 5/12/19/26
  • ABRIL: 02/09/16
  • MAYO: 7/14/22/28
  • JUNIO: 04/11/18/25
  • JULIO: 3/9

    (21 encuentros)

Modalidad: Híbrida
Presencial para residentes de la Ciudad de México
Virtual, solo para quienes no residen en la Ciudad de México 

Plataforma: Zoom

 Informes: ✉ asistente.nel.mexico@gmail.com
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El Fantasma, entre Síntoma y Sinthome

El Fantasma, entre Síntoma y Sinthome

Responsables: Areli Leeworio y Diana Ortiz
Colaboradora: Astrid Torres

“Hay un más allá de la conversión del deseo en saber, un más allá del que diría que no es modificado por esa metamorfosis, lo que Lacan expuso con el nombre de sinthome y que es el ser de goce. El fantasma es susceptible de revelar, de atravesar la causa del deseo, pero el ser del goce permanece rebelde al saber, y la cuestión que Lacan nos dejó pendiente es la de la relación entre el goce y el sentido.”[1]
                                                          — Jacques-Alain Miller, El Ser y el Uno (2011)

 

La presente propuesta invita a un espacio de estudio, discusión y formalización que permita avanzar en la comprensión del lugar del fantasma, síntoma y del sinthome en la experiencia analítica.

Inicio: 26/02/2026
Finalización: 11/06/2026
Horario: jueves 7:00pm a 8:30pm (quincenal)Hora CDMX.
Segundos y cuartos jueves del mes
Encuentros:

  • Encuentros Primer semestre 2026

    FEBRERO 2026: 26
    MARZO 2026: 12/26
    ABRIL 2026: 09/23
    MAYO 2026: 14/28
    JUNIO 2026: 11

Modalidad: Híbrida
Plataforma: Zoom

 Informes: ✉ asistente.nel.mexico@gmail.com
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Cuota de recuperación: $ 2400 (IVA INCLUIDO)
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IV JORNADAS DE LA NEL-cf CDMX:
PRESENCIAS DEL ANALISTA TEXTO DE ORIENTACIÓN
EJE: Presencias… en la ciudad y la época

Un despertar

¿Cuál podría ser la incidencia política un poco más allá de esta presentación negativa?

Tal vez cierto efecto de despertar. Un despertar respecto de aquello de lo que en

definitiva se trata en los ideales sociales: del goce y de la distribución del plus-de-gozar.

 (Jacques-Alain Miler)

Desde hace tiempo los analistas hemos afrontado el desafío ético de hacer a un lado la rutina del consultorio y asumir una presencia en los dispositivos comprometidos con la salud mental en nuestras ciudades, así como en los debates públicos con el Otro social. En este aspecto, no cabe desconocer que, más allá de la vigencia del discurso del analista y sus consecuencias prácticas, en una perspectiva más amplia, se trata del consentimiento a la convocatoria de Lacan de alcanzar “una incidencia política donde el psicoanalista tendría su lugar si fuese capaz de ello”[1]. Por supuesto, para estar a la altura de la época, ello exige al deseo del analista el miramiento por los síntomas de la actualidad, los impases en lo social, y el aggiornamiento permanente respecto de los discursos emergentes que se imponen al compás de cada tiempo.

Ahora bien, ¿De qué presencia se trata?, ¿Cómo pensar esa presencia?

Más allá del analista causa del trabajo del sujeto supuesto saber, correspondiente a la dimensión transferencial del inconsciente, encontramos una clara orientación en el Capítulo X del Seminario 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Allí Lacan nos advierte sobre la presencia del analista, primordialmente, como una manifestación del inconsciente. Y es sólo desde ahí como tiene lugar su presencia real, más allá del par imaginario del a-a´, desidealizando, a su vez, la figura y la persona del analista, para reducir su función a la de un resto, “un resto fecundo” –en tanto una presencia muy particular que se pone en juego solamente en el arte de escuchar del analista. “El arte de escuchar casi equivale al del bien decir”[2].

Como vemos, ello no será ciertamente exclusivo de la experiencia analítica. Esta función estará activa en todos los vínculos donde se trata de la relación del sujeto con el saber y el goce. “Se trata en estos vínculos siempre de una relación transferencial encarnada en la persona que se supone agente de la acción, pero esa atribución de saber a la persona deja en realidad encubierta la relación del sujeto con el saber de su propio inconsciente, verdadero agente del vínculo”[3]. En la medida en que el analista con su acto recuerde la banalidad del sentido de las palabras, opere como el dedo elevado de San Juan tal como Lacan evoca en “La dirección de la cura”, señalando cómo somos hablados, que la referencia del lenguaje no existe, hará presente la perspectiva de lo real más allá de la realidad.

En este sentido, la ironía sirve muy bien a la posición del analista a la hora de perturbar los ideales sociales y revelar su naturaleza de semblantes respecto a un real que sería del goce. “Está más bien, como Sócrates, para hacer temblar, para hacer vacilar los ideales, a veces simplemente poniéndolos entre comillas, quebrando un poco los significantes-amo de la ciudad”[4]. Sin embargo, por otro lado, Lacan nos enseñó que los ideales son semblantes, arbitrarios, pero que esos semblantes son necesarios. La sociedad se sostiene gracias a sus semblantes, no hay sociedad sin identificaciones. Entonces si, por un lado, es cierto, el padre es un semblante, y, sí, se puede prescindir de él … sin embargo, no hay que olvidar que ¡a condición de saberlo utilizar!

Pensar la presencia del analista como la provocación de un despertar implica, necesariamente, sostener un deseo vivo. Seis años antes de su Seminario 11, en el texto La dirección de la cura y los principios de su poder, paradójicamente, Lacan dará al analista el lugar del muerto, dejando el yo a un lado para que pueda surgir el lugar del Otro para el sujeto, el inconsciente, su verdadera pareja, en el registro de lo simbólico. Es el lugar de la causa de la división del sujeto que Lacan formalizará más adelante con la función del objeto a, presencia irreductible.

Para finalizar, cabe mencionar el concepto de “acción lacaniana” que Jacques-Alain Miller ha propuesto para nombrar en el seno de la Asociación Mundial de Psicoanálisis la política de incidencia en los ámbitos políticos y sociales como el correlato del acto analítico en la sociedad. Si Lacan ha formulado que «No hay clínica del sujeto sin clínica de la civilización» es porque la topología del inconsciente lacaniano –allí donde el analista manifiesta su presencia- resulta, entre un afuera y un adentro, de una extimidad irreductible. ¿Cómo el deseo del analista pudiera, entonces, prescindir de la ciudad y la época?

 

[1] Miller, J.-A., El psicoanálisis, la ciudad y las comunidades.

[2] Lacan, J., El Seminario Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, Editorial Paidós, p. 129.

[3] Bassols, M., Presencia del analista, Cuadernos del INES Nro 14, Editorial Grama, p. 99.

[4] Miller, J.-A., El psicoanálisis, la ciudad y las comunidades.